葛揪子出事后，黄叔的心情很是糟糕。在三天之后的一个早上，黄叔提议他要去拜佛，他要禳解禳解眼前的晦气。我们这些做小的虽然对拜佛禳解不甚了解，但黄叔提出的意见我们也只有服从采纳的份了。于是春朋在用过饭后忙着刷洗金杯车，松我们几个则按照黄叔的意愿到大街上各自挑选一身相对朴素的衣物，以备明天穿戴。
在大街上闲逛，手中不免还有些刺痒。回想昔时的风光，如今也只可看着那些身材窈窕的小姑娘心底发狂。我们的美好时代过去了。二子抓起来了，葛揪子也出事了。二子和葛揪子的出事，仿若我们的生活一下子就塌了半边天一般。黄叔这些天也很少言笑。而离开二子和葛揪子的领导。只一个小飞似乎根本无法领着我们在每一个大集上生存。可现实本是如此。我们渺茫，但我们也相信黄叔一样渺茫。付果见我们都一副垂头丧气的样，他随着一个小姑娘，一个贴身切过去，小姑娘背包里的手机还有一沓湿巾就到了付果的手里。我怕付果再惹出麻烦，我横瞪了一眼付果，然后示意松上去把手机还有湿巾还给人家小姑娘。松愣蹭了一下，他劈手夺过付果手中的那一沓湿巾然后迅速地扔到路旁，然后对我说道：“闲的蛋疼呀。还还她？”我不再言声，这是我们的生活方式也是我们的生活来源。松和付果一击掌表示成功，然后付果将那部手机塞进自己的背包内。
我皱了皱眉，想吼他们两个几句。可又没那个心思。此时我们的脑内均一片空白。在黄叔的旗下，弟子们好的下场有多少？雷子、小光、金永还有二子、葛揪子？这让我们觉得心寒。再者，我们跟了黄叔这么长时间。交上去的份钱是多少？我们分得的份钱又是多少？二子折进去了，黄叔说捞他最多两个星期。可现在都三四个月了，二子在哪？我和付果、松谈论至此，心都凉了半截。黄叔不是救世主，我们现在所处的环境似乎也不是福窝，倒像个火坑相似。我们的日子明眼看去似乎是人人尊敬，每个认识我们的人都点头哈腰的对我们充满了畏惧。其实我们也清楚，在调过身去的刹那，大多数的人对我们都充满了鄙夷。
‘鄙夷，在这个词里充斥的是轻视与睥睨。无疑有太多的不齿与无法的言语的辛酸夹杂在里面。世人面对着白眼，除胸中的不平与自悲外，剩下的也无非就是怨恨。思虑之人无事时静下心来寻找鄙夷的原因。鄙夷原来也不是不可救药的让人觉得满是辛酸。它竟然也包罗万象，把事态分的五花八门。
鄙夷的形成之初，无非是一方对一方产生了厌恶情绪，或是感觉对方不配和自己站在同一起跑线上才产生的轻蔑之心。这对于高高在上的一方来说。这或许没什么，它好似本是生活中自我情感表现的一种方式而已。可它对于位置低下的人来说。这无非就代表着自身的耻辱，代表着发自内心的一种乖戾暴力情绪。几乎没有什么比让人瞧不起更可怕了。因此侯景和慕容绍宗战败，不顾追兵甚紧，还攻小城杀骂己之人方去。侯景此战不是为了攻城略地，他只为了自己的那份自尊只为不受小人的鄙夷而已。1
面对着鄙夷人与被鄙夷人这天壤之别的情感沟壑。任何一个被鄙夷的人只要是有自知之明的人，都马上会认识卑膝人下之后自己该如何地快速地实现自个的远大抱负，以洗刷眼前的这种令人无法驳斥且是没有理由的恨憾。于是懒惰心被强大的屈辱激发出勤奋的火花。昔日的名不见经传在短短的时间内便卓然见到了成效。像夫差与勾践就是一个很好的例子。勾践的阿谀为的是换取宝贵的时间发展本国的国力。夫差的利令智昏因麻痹才让勾践在十年之后便一雪前耻。
鄙夷的面孔可怕，它可将一个人扶摇直上的插上青天。它也可以沉沉闷闷地默默无声地将某个人沉入地狱。而究其关键无非是个人性格对鄙夷所感触的不一罢了。感触到羞辱的人他会奋发之前，时刻准备着一雪前耻。感觉到沮丧的人，他会在悲沉之后一蹶不振。感触到好玩的人，他的无智会让对方有更多的鄙夷在等待他的现身。感触到无奈的人，他的无奈会让他变得阿谀或是走向永无反顾的深渊。
当一个人遇到鄙夷，失落之外一般也就是上面所说的两种态势。一则是拼搏，时刻准备着反驳一击将对方压倒在自己脚下。二则就是失意悲沉之后急不可耐地找寻逃避之所。像一则这样的人大有人在，但成名的不是很多。因为本是平头百姓的身价他不可能有更大的影响力去向历史证明自己的存在，自己就是那为数不多的佼佼者。其实有啥呀？普通百姓所争不过衣食而矣。至于尊严，它就如猪窝中的小猪一般。本都是国家圈养的宠物。谁搂的草多谁吃的食多。在国家看来也无非是猪儿与猪儿之间哪个调皮哪个不调皮罢了。而对于第二种受到鄙夷所表现出逃避方式的人，在如今的太平社会不是很多。因为太平社会安居乐业的大治景象，让百姓无处可逃。相反这种人在乱世却大有人在。因为他们的存在，使那些面目狰狞的军阀面目更加地恐怖。因为他们的存在，让本事一般的贼子也可以杀万人封万户侯的写进史书。可惜乱世太少了。历史的硝烟在短暂之后总会把人们带向一个长达最少百年几百年的和平年代。因此也就没有几个人能够因为乱世的鄙夷而励志写进史书。当然太平的社会像二则那样选择逃避的人也大有人在。太平盛世本是吃糠咽菜的草民也可以家里供个大学生且到处宣扬儿女如何争气云云。但对于那些学子而言。一次考不中，那叫失意。两次考不中那叫悲沉。三次考不中那是失落。四次考不中那才是悲哀。五次考不中，女子含羞去嫁。六次考不中男儿汗赧回家。她们将面对的都是鄙夷。在众多的鄙夷身后则是众多的社会责任。家家都在出大学生，社会上哪还有那么多社会岗位需要那么多大学生.。因此大学生卖菜的养猪的大有人在。这满大街的大学生他就似田地里的玉米秸一般遍地都是。可玉米秸可以一年割一次去旧迎新，而大学生呢？无有矣！而古代的科考提起来却更让人觉得可耻。即使是五十岁的人没考上那也叫童生。这童生见了不管是十岁中的还是五岁中的都要恭恭敬敬地施礼喊一声相公。呜呼！这种耻辱谁可以承担下去、面对诸多的鄙夷谁还可以坐视冷漠。无有哉！因此空门成了很多人的好去处。禅学反成了他们寄托孤苦寄托鄙夷的最好归宿。于是佛家的高僧比比皆是。禅祖们各个的文化修养也可说是登峰造极。可惜的是他们的鄙夷名不见经传。佛祖的身份上也很少有过去俗家身世的详细描述。
鄙夷代表着世俗的丑恶，所谓舍得钱时结缘好，半文即无身态安。世人对金钱的向往与崇拜永远都是永是无否的一种狂热。也因此金钱也把鄙夷的面孔刻画的淋漓尽致无一不爽。你吃我的啦，一顿两顿不说。三顿五顿便翻上鄙夷的白眼。你用我的啦，一回两回没有回报，三回五回那眼珠也会不由自主地向一边欹斜。在本是小民的社会圈里。不能说他们没有大家子气，本来他们就是小家小业，禁不住这干亏不赚的折腾。可他们鄙夷的白眼除上述这种情况之外，它还会因为素质的低下造成对睿哲人一种无辜的伤害。他们崇拜金钱。也因此他们谄媚与有钱的老板。有钱人抠他一麻袋土豆，那是有钱人瞧得上他。他会忙着跑过去帮助给装到车上，且口中还称：“下次你说一声，我给你送家去也就是了。”而若是落魄的苦命人儿从他身边路过，他却会像贼一样看着。且还冷眼相向地自语地啐啐两口道：“完蛋，窝囊东西。你连我这一筐土豆也不值。吃不？吃拿钱来。白给谁给你呀？”事情还远非如此，素质的低下，他们脑子里除装满了爱便宜踅便宜的金钱。余下的也就都当做鄙夷释放给落拓的人了。穷光棍不能和女人说话。说话了那就是关系暧昧。呜呼！当年建安七子的阮籍邻家少妇有美色当泸沽酒。阮籍常饮醉睡卧其旁，其夫不疑也。那是什么样的一个社会？封建社会呀！只因阮籍数次辞官不做吗？不是。只因阮籍和邻里关系好，互相没有猜忌吗？不是。只是阮籍与邻里君子之交淡如水而矣。而当今的社会，写书的不能写女人正面，写正面你那是违禁。是不是若干年后此风盛行，写书的再写男人爱上女人都要写；‘我爱你大嘴岔子，满脑袋头发。我爱你大脚丫子，不洗恶臭。我爱你违禁的地方，不能多说。我爱你后脊梁骨，没凹没凸’写故事情节也只能写到女人脖子以上，写到下边你就是流氓。呜呼！大流氓比比皆是。满肚子男盗女娼的戴上眼镜，那就可以装作博士硕士。一脑子脱光女人的，找个办公座椅靠一靠，那就是正经营生，他也可装作大公无私的样子对他人指手画脚。而普通百姓人家更甚，晚上穷光棍更不能瞎逛，只要一串门，随之而来的就是对某家主妇的污蔑。“你说她看上他哪了？穷的屌朝前，别的一根不剩。她还勾引他。”白日里光棍不准到独身女人家去取借物品，你这刚一进屋，外面便有人嚼上舌根：“有事吧？咋这半天还没出来呢？”
“嗯，我早就看她们眉来眼去的不是什么好东西。”
当然笔者生活在农村还不能把鄙夷说的更加地彻底更加地包罗万象。但这些鄙夷的造成，其表现方式也无非是人在前面走着，后面便开始乱戳脊梁骨。再加上那让人自觉恧缩的白眼。本不是什么冤假错案，到头来大多的也都弄假成真了。因为每个人的心理承受能力都有限。也不会有多少圣人就出现在百姓的身旁。那些量大的落拓君子，会因诸多的鄙夷做到闭门不出以免招惹是非。而那些本是无名的光棍便会因为鄙夷而自暴自弃走上一条今生都无法退回的不归途。
在我们邻村有一个小伙，他父亲早逝由母亲带扯成人。成人后别人家的男孩在父母的帮衬下都娶妻生子。而他因为缺少父爱一直都还独身。他们村中有一个和他年龄相仿的男孩结婚了。平日里的打打闹闹使他习惯了去那家串门的习惯。久而久之那个男孩也在别人的风言风语中感觉自个真的做了王八。因此开始和他老拳相向，且不准他再去他家串门。而他真的没有，他真的什么都没有做。结果因那个男孩的到处宣扬，提媒的因风言风语也似断了脚一般，也不再去他家光顾。
一个除夕之夜，他越想越恼。他喝了很多的酒再次去了那个男孩的家里。那个男孩不在，因此他率性和那个男孩的老婆聊了会天。他要等那个男孩回来把一切都解释清楚。
那个男孩回来了，当他看见屋中坐着的他时。他在外面摸了一把铁锹藏在了大门后。他等了约一个小时。见那个男孩还没回来。他起身离去。
‘可他刚到门口，一股恶风向他的脑门劈来。他一撤身躲开了那把铁锹的砍劈。但吓得不轻的他马上燃起了复仇的烈火。
那个男孩说他和自己媳妇有染。他却说没有。因此在扭扯中出于正当防卫，他将那个男孩用铁锹给割断了大静脉抹了脖子。结果竟然真的是不治身亡了。而那个男孩的媳妇听见屋外的扭打一气之下也喝了苍蝇药抢救无效死了。
他从那个男孩家出来仓皇逃窜。他跑到他们村东山想上吊自杀。但还没等他吊死，公安人员便把他抓起来了。
这就是启始的鄙夷造下的恶果。在那些素质低下满嘴喷粪人的眼里，不管是同学还是发小。甚至是兄妹还是姑侄、舅妈或是姨奶。在他们的眼里就是赤裸裸的男女。且有时还会自谝着说：“据某某亲眼目睹称如何如何。。。。。。。”
所以生在氓庶的群体，包括父辈的氓庶也在想着法的想让子女辈从这一群体脱离。在他们的眼里脱离普通百姓的生活那就是高高在上的长者。只要脱离了百姓的边氓之列。那无异于是在祖上的脊背上一刀割下个疽疮。他就是周文王逃脱羑里那样让人可喜。他也像明代土木堡之变被瓦剌掳走的英宗皇帝又被于谦迎回来一样欣喜发狂。在他们的眼里似乎脱离了百姓的生活便不再受鄙夷的面孔。脱离了百姓的生活，那就是在以后的生活中都是去鄙夷别人来挽回昔日自己失去的尊严。
当然鄙夷也就象征着高傲。因为一个人内心若满是谦虚。他不可能会有鄙夷他人的态势。但睿哲人内心处一样有鄙夷的态势。并且他们的鄙夷更是充满了心机与奸险。他在对着你甜言蜜语，那他内心对你可能正在产生歧视。他对你虚怀若谷，但他内心处或正在鄙夷你的憨朴。他对你说的话在细致地聆听，他或许正在厌烦你的唠叨没完。你做的事他在尽力地帮助，那也可能是他对你的傻笨起了怜悯。而内心正在鄙夷你的一无所知。本来嘛！这个世上根本就没有白坐的顺风船。包括父母，他们也不过是养儿防白老，还有天性使然才对你恩宠有嘉罢了。
鄙夷象征着高傲，但它不一定就代表着相欺。鄙夷能代表一个人的内心境界，但它却不能保证你所施舍的鄙夷他人会全部欣然接受。毕竟你所施舍的对象也是有血有肉有着灵魂的躯体。他不是一断枯木可以在他人的火种下自我燃烧。’
想到这我没好气地对松他们道：“松，你们说咱这样的日子有头吗？这一天天是阴一半阳一半的，有多少人恨我们不死，又有多少人巴不得我们出事。”没待松说话，付果便道：“吆喝！三儿什么时候开始有良心了。”我道：“我说的不是良心，我是说咱这样的日子不是个过法，早晚得出事。”
我的话看来得到了大家伙的认同。我们均无语，均对生活的未来充满了困惑。我们的生活将走向何方？我们的年龄在一天天地长大。而黄叔对我们的管束亦越来越松弛。他允许我们出去找小姐，允许我们出去作歹为非。但有一个底线是很明确的，那就是黄叔可以给我们钱花，但他永远也给不了我们想要的平静生活。
1侯景杀骂己之人：侯景字万景，北魏怀朔镇(今内蒙古固阳南)鲜卑化羯人。初学兵法与慕容绍宗，但不久慕容绍宗便要反过来向侯景请教兵法的精髓。后来侯景投靠了魏相高欢。高欢亦是一代奸雄。他深知侯景终非池中之物，但纷争四起的乱世他需要侯景这样的能臣给他谋划天下。
北魏皇帝高欢和北周的太祖皇帝宇文泰发生战争战败。侯景向高欢提议由他作为主帅去攻打宇文泰。找书苑 wｗw.zhaoshuyｕan．com高欢欣喜，他深知侯景正是宇文泰的劲敌。但此时高欢的媳妇娄氏道：“侯景得泰，必不归。得一泰而不兴，失一景而国弱不为也。”于是高欢终不令侯景将兵。
后来高欢封侯景为河南道大行台，位司徒。侯景上言：“恨不得宇文泰来献。请兵三万，横行天下。我要抓了梁武帝萧衍，让他做太平寺主。”高欢壮其言，使拥兵十万，专制河南。
侯景右足短，弓马非其常。然谋略胜众。时高欢手下战将高昂、彭乐皆勇冠三军。惟侯景瞧不起他们说：“似豕突耳，势何所至。”
侯景向高欢上言：“今臣握重兵于外，奸人必生虚伪。道路迢遥非一时所能辨也。大王即令臣将兵，请大王重兵符信。远小人能使臣安置一方。大王若赐书，请异于常者。每与景书，另加微点，令臣知大王手书也。”高欢许之，后往来书信高欢别加一点，虽高欢子弟儿女不知也。
高欢死，其子高澄即位。高澄唯一担心的就是侯景所将兵众。于是诈书令侯景回朝。侯景见书不加点，知是诈，细打探知高欢死矣。于是侯景上表向梁武帝求降，另一方加紧军事策划时时准备起事攻打高澄。
高澄派大将慕容绍宗出击侯景，侯景败。侯景只带马步军八百人投奔梁武帝。南过小城，城上有一小校登城陴高喊：“跛，你要去哪呀？”侯景大怒，不顾追兵甚紧。破城杀言者方去。
侯景多智，追兵不敢近。慕容绍宗本想擒侯景以献高澄。侯景令使者对慕容绍宗道：“公若擒侯景，公复何用？”慕容绍宗乃止，侯景方得入梁地。
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