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第820章 象棋文化的传播

第八百二十章象棋文化的传播

我国历史悠久,有着自己的优秀的文化传统。通过与世界各国之间的交往,我国优秀文化从古代起就不断地流传到了国外。在世界文化宝库里,蕴藏着我国古代人民所创造的灿烂文化,其中也包括象棋。象棋有古代象棋和现代象棋,在对外文化交流中起过重要的作用,现在已经传播到世界上许多国家,成为这些国家人民喜欢的文化体育活动的一种。

(1)向日本传播

公元7世纪中叶,日本向封建制过渡时,一些典章制度大多仿效我国。在唐代,日本曾多次派遣使臣来华,甚至有的日本留学生留唐学习竟长达几十年。北周武帝创制的象戏,相传在唐代传至日本。据日本明治年间(公元1867—1911年)出版的《围棋与将棋》一书记述,日本的将棋是从中国的象戏演变而来的。日本院政时代(公元1086—1192年)的《二中历·博棋历》一书则说,中国象棋从平安时期(公元794—1192年)传入日本。另外,据日本《围棋与将棋》一书指出,我国北宋时晁补之改制的“广象戏”曾传至日本,而司马光改制的“七国象戏”是先传至朝鲜,再由朝鲜传至日本的,并在日本流行过一阵子。

关于日本将棋起源还有另一种说法。据900年以前日本的文献《言台记》记述,我国北宋时在民间流传的“大象戏”,在北宋当时就传入日本。因此,日本将棋联盟编写的《将棋入门》认为,关于日本将棋的确切史料,康治元年(公元1142年)从中国传去的“大象戏”,才是最可信的依据。也就是说,日本的将棋是由我国北宋时的“大象戏”改造而成的。

两宋时代,中日两国经济交往甚为密切。从日本地下发掘的中国古代铜钱达56万枚之多,包括唐代至明代,其中以北宋的钱币最多;北宋初日本名僧寂照曾来中国留学。从现存日本这种最古老的将棋的形制来考察,它跟北宋时程颢《咏象戏》诗中所反映的棋制相似。

在日本发现的最古的将棋局图

日本现在流行的是中将棋,它是在小将棋的基础上稍加改造而成,棋局和棋子名称与将棋一样,只是每边加了一只飞车和一只角行。实际上,这种将棋是我国北宋末九九象棋的异体。我国北宋末南宋初定型的现代象棋,日本人称之为“金鹏”,这是受明代《金鹏谱》的影响,说明《金鹏谱》也传入了日本。

(2)向朝鲜传播

我国与朝鲜是友好邻邦,历代往来密切。我国的围棋是在南北朝以前传入朝鲜的。朝鲜新罗的棋艺家朴球在唐朝当过棋待诏。

朝鲜象棋又名高丽象棋。着法与我国现代象棋基本相同,但有四点不同:

1.将帅除了照我国现代象棋的着法限定在九宫之内进退左右外,尚可按士的着法,斜走一格。

2.开局以前,象和马的位置,可随意互换。

3.象、相可照田字过河,充作攻子。

4.炮不能吃炮。炮隔子打子时,如中间隔了一炮,则不能产生打子及照将的效力。

从朝鲜象棋的棋局图看,它与象棋不同的是,将帅在开局以前置于九宫的中心,即俗称花心的位置。

(3)向南亚国家传播

中国古代象棋在向日本、朝鲜传播的同时,也向南亚国家传播。

目前在南亚一带国家,例如越南、泰国、缅甸、马来西亚、印尼有不少华侨和华裔爱下象棋。除了现代象棋以外,在这些国家里还流传过自己的古象棋。这类古象棋大都与中国古代象棋有着血缘关系。例如,从缅甸出土的古象棋局看,它与我国唐代的八八象棋十分类似。

在我国古代,女子爱下象棋的较少,这当然与封建社会里对女子有种种限制有关。但是,在帝王将相、达官贵人之家,仍然有女子爱好象棋的传闻。

唐代,女皇帝武则天就是个象棋迷。据《梁公九谏》说,武则天有一天睡至三更,得了一梦,梦见自己与大罗天女对下象棋,局中有棋子,旋即被打将,频频输给天女,后来突然惊醒。第二天上朝,问各大臣,这梦是什么意思?宰相向她解释说,太子卢陵王贬房州千里,是即局中有子,不得其位。遂感此梦,立卢陵王为储君。另据《记纂渊海》载,武后曾自制大胜局,形状和双陆相似。在唐代与双陆相似的棋局,只有象棋,难怪武后连做梦也在下象棋,足见她用心之重。清人李汝珍在《镜花缘》小说第七十四回中专写唐代女子象棋,题名为“下象棋谐语故事”。尽管反映的象棋制度是清代的,但它说明《镜花缘》的作者认为武则天所在的唐代已有象棋。

宋徽宗赵佶深通百艺,琴、棋、书、画、踢球,无所不能。在他的提倡下,当时宋朝的宫廷中盛行象棋,一些宫娥嫔妃也爱下象棋。在宋徽宗御制的《宣和宫词》中,有首“咏象戏”诗,有“玉容相对暖移声”句。另外,由直秘阁周彦质作的《宫词》中,有“象戏宫娥共雅欢,团团犀玉布牙盘”句,说的都是宫廷中女子下象棋的情景。

南宋女词人李清照多才多艺,工书善画,通晓音乐,又精于博弈及各种游艺。她爱好象棋,据她自己说,是因为象棋有出入用奇之妙。她编写的《打马图经》一书中收入打马、象棋两用的棋盘,证明她对象棋的喜欢。

南宋君王南渡前后,象棋活动在女子中间逐渐兴盛,从宫廷到民间,都有一些女性参与这项家喻户晓的活动,从这一时期一些文人描写女子下棋的诗词作品中可见一斑。

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福建莆田蔡伸(公元1088—1156年)所作《友古居士词》中有《临江仙》一阕:

帘幕深深清昼永,玉人不耐春寒。镂牙棋子缕金圆。象盘雅戏,相对小窗前。隔打直行尖曲路,教人费尽机关。局中胜负定谁偏,饶伊使倖,毕竟我赢先。

这首词中的隔打直行尖曲路一句明显指的是象棋。从词中所述的精美棋具来看,这是描写一对贵族青年夫妇下象棋的情景。尽管那位玉人的棋艺水平不高,只不过是借下象棋消磨时光而已,但可说明当时某些家庭中女子对象棋的爱好。

安徽宣城周紫芝(公元1082—?年),亦有《阮郎归》词云:“月棂〔líng灵〕孤影照婵娟,闲临小玉盘。枣花金钏出纤纤,棋声敲夜寒。”从“枣花金钏”一语看,所咏无疑是女子棋事。其中“小玉盘”,证诸宋徽宗“白檀象戏小盘平”的诗句,此处当指象棋盘。

再如,向子諲〔yīn因〕(公元1085—1152年)的《酒边词》写到一位女性赵总怜,说她能下棋、写字、分茶、弹琴;谢无逸(公元?—1113年)的《南乡子》描写一位出色女棋手“浅色染春衣,衣上双双小雁飞。袖卷藕丝寒玉瘦,弹棋,赢得尊前酒一卮”。以上这两首词均未言明她们玩的是何种棋,但无疑有一部分女子是精于象棋的。

值得指出的是,南宋时的棋待诏沈姑姑出入宫廷,陪孝宗皇帝等下象棋,教宫娥学象棋,是当时女子象棋手中的杰出代表。在南宋10名象棋待诏中,沈姑姑是唯一的女性,也是历史上最早任棋待诏的女子棋手。古代女子下象棋,能够达到这样高的技术等级和棋艺水平,实在是绝无仅有的了。

尤其应当指出的是,女子象棋活动在明代有新的发展。在《金瓶梅词话》这部明代著名的古典小说中,有许多回描写西门庆的妻妾奴婢、侍女歌妓下象棋和玩双陆的故事情景。虽说小说本身写的是南宋的故事,但它从一个侧面也反映了在作者本身所处的明代,象棋已经成为某些女子家庭生活的一个内容。

清代时,女子下象棋不但被写入小说中,而且还被写入某些弹词之中。最著名的莫过于木鱼书第九才子书《二荷花史》。木鱼书是广东的地方弹词,在晚明时已开始流行,至清中叶蔚成大观。《二荷花史》是一部用广州话创作的通俗文学名著。它写羊城才子白莲,虽穷愁潦倒,但风流倜傥,欲自择佳偶。一日他男扮女装外出访艳,化名卖珠姑娘探芳,避雨“艳斋”,突然听到“将将”的声音,透过帘子内望,原来是名妓红香和紫玉正在闲对象棋。以下是《二荷花史》中的一段词:

举步即时返去睇,只见棋中车马正匆忙。

士卒纷纷来又往,棋子敲残有几双。

着来急是交关处,探芳其时到身旁。

紫玉举头忙便问:阿姐谁家女娇娘?

语完遂又将棋着,呖呖声飞杂雨长。

正系迷来已见入当局,袖手谁知笑在旁?

红香着到将输处,一婢盛来晚膳香。

乘机佢(即渠)就忙抹乱,开声时便说言章。

由于夜雨连绵,白莲不得不留宿青楼,在雅致的房内搭床歇脚。晚妆已罢,红香颇觉无聊,又邀紫玉下象棋。两名妓以夜雨敲棋为题赋诗。

紫玉的诗文是:

底事黄昏最系情,玉棋和雨响春声。

只今笑杀浑差着,一局能输十五城。

红香的诗文是:

闲呼迷局耐芳情,打破春愁似有声。

散作啼花千点雨,飞飞如满石羊城。

两名妓因知探芳亦解诗章,乃齐声邀请她也做一首,白莲不得已吟道:

怪他同局不同情,乱雨敲棋各一声。

虽是相思围未解,好凭车马破愁城。

当时的才子白莲年方17岁,不但诗画俱佳,出口成章,而且东粤围棋第一,精于音律与弹琴。从“正系迷来已见入当局,袖手谁知笑在旁”一句看,他对象棋也很在行。名妓对局,才子唱和,作者是将其当作风流韵事加以渲染的。但我们从中可以看到当时青楼女子闲时迷恋象棋的情景。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化,积淀着中华民族最深沉的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,而象棋文化则是中华优秀传统文化中的特殊组成部分,其特殊性在于它既是国粹,又是艺术,更是一种趣味盎然的开智健体的体育运动。“棋子虽小,品格高尚”,这是古人对棋文化的评价。陈毅元帅曾以此语号召大众习棋。

如何解读棋子的高尚品格呢?我们以为有六:

第一,平等性。棋子十六对,弈棋者不分贫富贵贱,平等参与,判别胜负一视同仁,优胜劣汰,没有特权与特殊。

第二,平民性。一张棋盘,32个棋子,制作可因陋就简,随身携带,即使在荒山僻野,只要有对手便可席地而坐,开坪对弈。正因为象棋活动具有广泛的平民性的品格,所以数千年来备受人民特别是劳动人民的喜爱。不仅如此,棋子走法很多,变化无穷,不论弈者、旁观者都会全神贯注,既可开智健体,又能忘却烦恼、疲劳或病痛,有益身心健康。是一种带娱乐性的,人人都能参与的体育运动。

第三,整体性。整体性是系统论的基本原理,它像一根红线贯彻下棋的全过程。32个棋子组成一盘棋,各个棋子的进攻、防御、退却都有一定套路,他们相互联系,相互制约,局部必须服从、服务于全局。我们常说的“全国一盘棋”“弃卒保车,找书苑www.zhaoshuyuan.com舍车保帅”等等,皆是象棋整体性原则在实际工作中的应用。

第四,辩证性。辩证思维是象棋文化的根基,棋局中的战略与战术、全局与局部、全程与阶段,通过棋子实战,处处可见辩证法的光芒。比如,一局棋分为开局、中局、残局三个阶段。开局不好必然影响到中局受压,以至处于被动挨打的局面,到残局就难免陷入招架防守了。开局称为战略的开端,残局则是战略的结尾,是决战阶段,也是更为重要的阶段,三个阶段的整体布局是战略,各个阶段的棋子博弈是战术,战略决定并指挥战术,战术则体现并服务于战略,两者相辅相成,步步为营,胸有成竹,展现出千姿百态的智力竞技画面,这就是象棋的艺术。

第五,前瞻性。高明的棋手要战胜对方,不仅需要缜密的布局,而且要有高瞻远瞩的本领,每着一步棋,要多想未来的变化,要多算几步棋子的走法,对棋局变化要有预见性,做到料事如神,知己知彼,方能百战不殆。

第六,严谨性。严谨是象棋规律的内在要求,也是棋手的必备素质。弈者不论布局、落子,若要在博弈中取胜,一步也离不开严谨。由于棋类活动动中有静,静中有动,纵横驰骋,瞬息万变,而每一盘棋的博弈又呈现出多样性。棋手棋艺高低在于他的战略与战术,即构思和落子上要求弈者以严谨为前提,不下废棋,开动脑筋,深思熟虑,瞻前顾后,抓住有利时机狠、准下子方能取胜。俗语“一着不慎,满盘皆输”,说的正是这个道理。

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